林语堂论翻译

一，

林

语堂简介

：

林语堂

(1895

．

10

．

3-1976

．

3

．

26)

福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。

1912

年入上海圣约翰大学，毕业后

在清华大学任教。

1919

年秋赴美哈佛大学文学系。

1922

年获文学硕士学位。

同年转赴德国入莱比锡大学，

专攻语言学。

1923

年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。

1924

年后为《语丝》主要

撰稿人之一。

1926

年到厦门大学任文学院长。

1927

年任外交部秘书。

1932

年主编《论语》半月刊。

1934

年创办《人

间世》

，

1935

年创办《宇宙风》

，提倡“以自我为中心，以闲适

为格凋”的小品文。

1935

年后，在美国用英文写《吾国与吾民》

、

《京华烟云》

、

《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。

1944

年曾一度回国到重庆讲学。

1945

年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。

1952

年在美国与人创办《天风》杂志。

1966

年定居台湾。

1967

年受聘为香港中文大学研究教授。

1975

年被推举为国际笔会副会长。

1976

年在香港逝世。

二，

林

语堂的翻译成就

：

林语堂

是享誉中外的文学家和翻译家

,

其国学根底与翻译水准堪称双绝。其翻译生涯中最伟大的贡献

, 

便是以通俗化的

策略

,

把深奥难懂的中国儒道经典文化

,

生动地传播到西方世界。

1932

年初

,

林氏发表了他最系统、最有名的译论长篇论

文《论翻译》

,

文中提出翻译的三条标准

: 

忠实标准、通顺标准、美的标准。在中国现代翻译史上

, 

翻译

"

国民性

" 

, 

建

立新文化

, 

一直就是翻译家们精心创作的主旋律

, 

它代表了现代性过程中知识分子对于启蒙

, 

科学和理性的追求

; 

然

而

, 

翻译的样式也有另一张全然不同的面孔

, 

它书写浪漫、个性、快乐、自由和大千生活

,

以审美的个人话语汇入到宏

大叙事

"

之中

,

形成了中国翻译史上一道奇异的风景

,

这种审美话语的创造者

,

就是著名的翻译家林语堂。林语堂的翻译

,

可以说是沿着现代性的足音

,

在现代性城市中产生和发展的

. 

从上个世纪三十年代的上海到四十至六十年代的纽约

, 

林

语堂历经了中国的“新文化运动

"

和“美国的反文化运动

" ,

而以翻译进入中国文学界和美国文坛。

林语堂

是我国著名的文学翻译家、博学型的作家和卓越的语言学家。他兼用祖国和异国语言文字

(

英文

)

写作

,

在国外的

声望高于国内

,

蜚声世界文坛。

"

两脚踏东西文化

,

一心评宇宙文章

" , 

这是对林语堂一生思想以及在文学创作和文学翻译

两条道路上奋斗的真实写照。

从上世纪二十年代到四十年代中期

,

林语堂的性灵文学与和谐美学被认为是与时代主旋律

极不和谐的噪音

,

因而被驱入边缘位置。对林语堂的研究

,

被打上鲜明的阶级分析的印记。国内对林语堂的研究始于

80

年代末

, 90

年代尤其是

90

年代后期进入较为客观的、宽容的、真正文化意义上的研究

(

杨柳

! 

张柏然

, 2004: 44) 

。但论

欣赏他或是反对他的人

,

有一点不可否认

:

那就是他作为翻译家所取得的巨大成就和他在“向外国人讲中国文化

"

方面所

付出的不懈努力。林语堂翻译生涯中最伟大的贡献

,

便是以通俗化的策略

,

把深奥难懂的中国儒道经典文化

,

生动地传播

到西方世界。他认为

,

文化只有亲和才能更好地凝聚人类的灵魂。正是出于此

,

他的通俗译本以自然清新的风格

,

小到品

茶烧饭

,

大至儒道美学

,

在他的笔下都是娓娓道来

,

亲切自然

,

拉近了文本与读者的距离

,

展示给读者的是一幅幅轻松自如、

亲切备至、平等互爱的生活世界。在美国

, 

林语堂的译本如

:

《孔子的智慧》

、

《老子的智慧》

、

《英译庄子》一直都是热

门书籍。林语堂的译本一直都影响欧美人的中国观

,

甚至前美国总统布什

1989

年在访问东亚之前还要阅读林语堂的作

品。

三，

林

语堂的翻译标准

：

(

一

) 

忠实标准

林氏认为

,

忠实的程度大致可以分为四等

:

直译、死译、意译和胡译。死译是直译走向极端的结果

,

胡译是意译走向极端

的结果。他认为直译与意译两个名称虽然便于使用

,

但仍是不中肯的名称

,

容易引起人家的误会

,

使之成为死译和胡译的

庇护所

,

或令人以为翻译有两种同时可行的标准。

其实这两个词不过表达了历来客观存在的翻译方法的不同倾向

,

两者是

互相对立又互相渗透

,

互相转化的翻译中。

“

两者是融为一体的翻译非绝对

,

译者所能谋达到之忠实

,

即比较忠实之谓

,

非绝

对的忠实之谓。

”绝对的忠实是不可能的

,

因为“凡文字有声音之美

,

有意义之美

,

有传神之美

,

有文气文体形式之美

,

决不

可能将这些同时译出

,

译者所能求的只是比较的非绝对的成功。

”

(

二

) 

通顺标准

关于翻译的通顺标准

,

他从心理学角度指出

:

“寻常作文之心理程序

,

必是分析的而非组合的

,

先有总意义而后裂为一句之

各部

,

非先有零碎之辞字

,

由此辞字而后组成一句之总意义

;

译文若求通顺之目的

,

亦必以句

义为先

,

字义为后。

”与此同时

,

林氏还提出句译理论

,

主张翻译只能以句为主体的“句译”

,

不能以字为主体的“字译”

。

“译者对于原文有字字了解而无字字译出之责任”译者所应忠实的

,

不是原文的零字

,

乃零字所组者的语意。

”罗选民指

出

, 

“林语堂是中国第一个在翻译中运用以句’

为’

单位的学者”

。

(

杨柳、张柏然

, 2004: 44) 

(

三

) 

美的标准

翻译还有美的方面须兼顾。

理想的翻译家应当

“将其工作当做一种艺术以爱艺术之心爱它

,

以对艺术谨慎不苟之心对它

,